鍾会の書家としての地位は言うまでもない。しかし、彼は四十も満たない年齢であの世へ行った。（とは言っても、玄学の理論では、あの世は存在しない。人はいずれ無に帰する。）

『書法雅言』という本では、明の銭穆は17つの角度から書法を書くときに必要な要素を論じた。

その中、鍾会の習字生活をうかがえるのは天資と勤勉の部分である。

◎蓋聞張、鍾、羲、獻，書家四絕，良可據為軌躅，爰作指南。彼之四賢，資學兼至者也。然細詳其品，亦有互差。張之學，鐘之資，不可尚已，逸少資敏乎張，而學則稍謙；學篤乎鍾，而資則微遜。伯英學進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳。玉琢復磨，疇追驥驟，自雲勝父有所恃也，加心數年豈語萍語哉？

天資論では、銭穆は「鍾繇の天資の良さは決して越えることができない。鍾繇と比べ、王羲之は努力を惜しまないが、天資はちょっと劣る」と言った。そんな鍾繇は、わざわざ五歳の鍾会に、書法の秘術を伝授したということは、鍾会もそれなりに天資を持っている、ということになる。

◎初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊方正矣。然後定其筋骨，向背往還，開合連絡，務求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進退，俯仰屈伸，務求端莊溫雅也。然後審其神情，戰蹙單疊，回帶翻藏，機軸圓融，風度灑落，或字餘而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書，五十有二而稱妙；宣尼之學，六十之後而從心。古今以來，莫非晚進。

そして、勤勉論では、「書家になるには必ずしも四十年以上かかる。王羲之は52歳でようやく精妙と言われるようになった。孔子は70歳でようやく学問に通じるようになった。古往今来、四十年以上練習をし続けないで書家になった者はない」と言っていた。

この話は側面から鍾会の天資と努力を検証したのである。神品の書家は、死ぬとき60歳に達したことが多い。鍾会は40歳で妙品になった。もし長生きできれば…

人はいずれ死ぬ、それに抗する唯一の手立てはものを書き残すこと。時間は鍾会の文士としての痕跡を抹消した。しかし、今でも文献からその書風をうかがえることができる。それも、歴史という名の仁慈だろう。

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追記：このテーマは幾度も書こうと思った。しかし、参考資料はバラバラで、ましてや最初の時は書道に全く詳しくなかった。書法についての評価をそのまま書くのも一つの手だけど、それは旅とは言えない。歴史的評価を自分で判断する場合は、その時代背景を考察し、親身なってから見れば、理解もきっと深まる、と、私は思った。